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          會的發展,成了人民生活貧困的原因之一,政府在努力設法解決。

            從這些說法看,孔子所期待于儒門弟子的“君子儒”或“君子”,也正應當是有著“士”這種生命范型的人。

            2.夢中如果有長胡子的老人對你講話一定要認真傾聽:

          宇宙加以人類化(這是構成唯心論的基礎)使我覺得不快,這還和這究竟是正確不正確

          從感覺上講,大腦所獲得的通常是與外部世界或身體其他部分有關的信息。這就是為什么我們所看到的那些東西都位于我們的外部,盡管負責擔任“看”的神經元位于腦中,對許多人來說,這是個根深蒂固的觀念:“世界”位于他們的身體外,然而從另一種角度來看(他們所知道的),世界又完全位于他們的腦中。這對你的身體來說也是正確的,你對它所了解的不是附于你的頭上,而是位于你的腦中。

          ①參見[印度]拉溫爾·納特·穆克爾克:《印度社會與文化》第

          自此而后,盡管有著空前無比的成就,然而卻呈現了某些衰落的最初萌芽,然后就是逐漸地衰頹。德謨克里特以后的哲學——哪怕是最好的哲學——的錯誤之點就在于和宇宙對比之下不恰當地強調了人。首先和智者們一片出現的懷疑主義,就是引導人去研究我們是如.何.知道的,而不是去努力獲得新知識的。然后隨著蘇格拉底而出現了對于倫理的強調;隨著柏拉圖又出現了否定感性世界而偏重那個自我創造出來的純粹思維的世界;隨著亞里士多德又出現了對于目的的信仰,把目的當作是科學中的基本觀念。盡管有柏拉圖與亞里士多德的天才,但他們的思想卻有著結果證明了是為害無窮的缺點。從他們那時候以后,生平就萎縮了,而流俗的迷信便逐漸地興起。做為天主教正統教義勝利的結果,就出現了部分的新面貌;但是要一直等到文藝復興,哲學才又獲得了蘇格拉底的前人所特有的那種生平和獨立性。

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          2020-10-10   他們這樣迎合他們自己,卻沒有看到其實只是把對于不可能錯誤性的假定由一點轉移到另一點。一個意見的有用性自身也是意見問題:和那意見本身同樣可以爭辯,同樣應付討論,并且要求同樣多的討論。要判定一個意見為有害,與要判定它為謬誤,同樣需要一個不可能錯誤的裁判者,除非那被宣判的意見有充分的機會為自己辯護。再說,若謂對于一個異端者雖然不許他主張其意見的真確性,也可以許他主張其意見的功利性或無害性,這也是不行的。一個意見的真確性正是其功利性的一部分。假如我們想知道要相信某一命題是否可取,試問,我們可能全不考慮到它是否真確嗎?在不是壞人的而是最好的人的意見說來,沒有一個與真確性相反的信條能是真正有用的;若當這種人因否認人們告訴他是有用的但他自己相信是謬誤的某項教義而被責為瀆犯者時,試問,你能阻止他們力陳這一辯解嗎?其實,凡站在公認意見這一邊的人,從來不曾放棄對于這一辯解的一切可能的利用;你不會看到·他·們處理功利性問題真象能夠把它完全從真確性問題抽出來,恰恰相反,最主要的,正因為他們的教義獨是“真理”,所以對于它的認識和信仰才被堅持為必不可少。在有用性問題的討論上,若是如此重要的一個論據只可用于一方而不可用于他方,那就不能有公平的討論。并且,從事實來看,當法律或公眾情緒不允許對于一個意見的真確性有所爭辯的時候,它們對于否認那個意見的有用性也同樣少所寬容。它們最多只會容讓到把那個意見的絕對必要性或者拒絕它的真正罪過減弱一些。

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