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        根據舊的觀念,我們從不考慮其“合理程序”的問題,且懷疑這兩個極端相反的現象可能系同時由相同的一個因素所產生,因此研究起來就相當困難。再者,對于自由的另一面意義——也就是它所負于人的重任——卻很難為人所了解,特別是那些只知要自由而不知去爭取的人,更忽略了自由的真意。因為在近代歷史所記載的有關為爭取自由而奮戰的史實,只注意到如何去打倒舊有權勢與束縛,認為傳統的束縛根除得愈多,人們就愈自由。然而我們沒有認清,縱然我們已擺脫了自由的傳統敵人 而各種新的敵人卻又接踵而至。這些新的敵人不完全是外在的,而是許多內在的因素阻礙了我們對自由的認識。例如,我們相信,信仰自由就已經形成了爭取自由的勝利。然而令人不解的是,我們已擊敗了不許人們按自己的意志去信仰的教會和王國,但許多人卻仍然對于許多用科學方法所不能證實的事理失去信心,也就是說,雖有了信仰的自由,卻無所適從,結果雖然得到了爭取自由的勝利,卻無法去利用它。再例如,如今我們也已獲得了自由的最后一項——言論自由,它雖然是我們在爭取自由的奮戰中的重要一役,但現代的人卻完全不會利用它,終是人云亦云,毫無主見。也就是說,他根本沒有獨創我見而不受外界影響的能力。另外,雖然我們常引以為榮的是,我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權勢的控制,卻忽視了具有同等權威的輿情與公眾意識。也就是說,我們只注重爭取抵制外在牽制的自由,而沒有注意到人類內心的束縛,內在的沖動與畏懼。新自由時意義,與它們有密不可分的關系。因此,我們易于導致一種錯誤的想法,認為自由問題并不是要爭取更多類似我們在今天已經獲得的自由,而是認為需要一種防衛自由的力量,以防止自由被破壞。但要記住,雖然既已爭取到的自由須要我們大力去維護,卻仍要注意它的本質,換言之,我們不僅要保留和增加傳統以來即有的自由,同時也要設法獲得新的自由,這種新的自由要能使我們充分地認清我們自身,從而對自己、對人生都能具有充分信心。

        單思楚問:“詩哥,你現在在做什么呢?”

          但是,首先,一個東西可以是物體而不吃飯。其次,假如你就是象我們以前動物性的精氣那樣的一個物體,那么,既然你的粗濁的肢體是為一種粗濁的物質所營養,而你自己是精細的,你為什么不能是為一種更精細的物質所營養的呢?再說,你的肢體是這個身體的部分,當這個身體生長時,你不是也生長嗎?當它衰弱時,你自己不是也衰弱嗎?至于走路,既然你不使你的肢體動起來,你自己不把它們轉移到什么地方去,它們自己就不能動起來,就不能自己轉移到任何地方去,那么假如沒有你這方面的任何行動,這怎么可能呢?你將回答說:不過,假如我真地沒有身體,那么我當然就不能走路。如果你這么說,你的意圖是要耍弄我們,或者是要耍弄你自己,那就用不著那么認真;如果你認真地這樣說,那么不僅你必須證明你真沒有你所說的身體,同時也必須證明你沒有那些能走路、能吃飯的東西的本性。

        這個是儒學關于正義和利益關系的理論。

          舊幣棄置一旁了。人們通常認為,在那一次的啟悟中,發揮作用的不但有象"存在"和"不存在"之類概念的內在強制性推理,而且有一種外來影響,即巴門尼德認識了科羅封人色諾芬尼(Xenophanes)的神學——這位在遠古年代云游四方的狂詩吟誦者,對自然進行了神秘的、神化的謳歌。

        處在“胸的迷宮”中,正是這種自由之本能,用我的話說就是強力意志,創造了良心譴責,

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