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　　在改革運動者的心目中，這次運動的最初階段，純然出于道德的動機。正規的僧侶以及世間一般的僧侶早已腐化墮落，于是一般熱誠的人士便開始督促他們更多地按照他們的清規戒律生活。然而在這個純粹道德的動機之后卻有另外一個動機，這動機在最初也許是無意識的，但它卻逐漸變得越發明顯起來。這個動機便是徹底分開僧侶與群眾，并借此以增進僧侶的勢力。因而，教會改革的勝利自然會直接導致教皇與皇帝間的劇烈沖突。

　　所以，爸爸媽媽對孩子的過分嬌縱、百依百順，只會產生強烈的負面效應；媽媽爸爸無微不至的關懷，只能是讓你的孩子一次次地與能磨練他成長的艱難困苦、失敗挫折失之交臂，使得他們缺乏面對挫折并戰勝挫折的勇氣和經驗，一旦遭受到挫折，便會無所適從，一蹶不振。

　　②關于反精神專注導致改變自我的觀念，很可能在弗洛伊德相當早的幾部作品中就已經形成了，例如在第二篇《防御的神經—精神病》一文（1896b）的結尾。之后又出現在《抑制、癥狀與焦慮》（1926d）第11章中。在很晚寫的一篇學術性論文分析的有限期與無限期（AnalysisTerminableandInterminabie；1937c）中，弗洛伊德進一步闡述了該觀念。——英譯注。

　　我的自由觀。一件事物的價值有時候并不在于靠它所獲得的，而在于為它所付出的，——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立，就立刻不再是自由主義的了，此后沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什么：它們暗中損害強力意志，它們拉平山岳和溝壑，并將此抬舉為道德，它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事，，——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說，自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰斗爭取什么，就會發生迥異的作用；它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來，發生這種作用的是戰爭，為自由主義機構而進行的戰爭，它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為，什么是自由？就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能，例如支配"幸福"本能。自由人有著何等自由的精神，踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和其他民主分子所夢想的可憐的舒適。自由人是戰士。——在個人抑或在民族，自由依據什么來衡量呢？依據必須克服的阻力，依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恒久地被克服的地方去尋找：離暴政咫尺之遠，緊接被奴役的危險。這一點在心理學上是真實的，因為一個在"暴君"統治下領悟了無情的、可怕的本能，它要求最大限度的權威和自我訓練（尤里烏斯·愷撒是最光輝的典范）；這在政治上也是真實的，只要回顧一下歷史就可以了。曾經有過一定價值、變得有一定價值的民族決不是在自由主義機構下變得如此的，巨大的危險把它們造就成令人敬畏的東西，危險教導我們開始認識我們的救助手段，我們的德行，我們的盾和矛，我們的精神，——危險迫使我們堅強……第一原理：一個人必須有必要堅強，否則決不會堅強，——那些培育堅強、最堅強類型的人的偉大溫室，羅馬和威尼斯類型的貴族社會，深知我所理解的含義上的自由：它是一個人所具有而又不具有的東西，一個人所想望的東西，一個人所贏得的東西……

　　它希望經過幾代人的時間就改變人類的性質，使人們在新的社會制度中幾乎是親密無間地生活在一起，并將完全自覺地承擔起勞動的職責。

尼森[Tennyson]、斯賓塞[Spencer]的影響，幾乎與達爾主義的實際理論內容無關。誠

達到“滿足的經驗”后才能使內源之刺激終止。這“滿足的經驗”的主要成分是一種特別的

C F于事情未之能得：對于事情的表面現象不能看清。安：怎么。

109、感悟人生三

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